بنصب رفع اللام ، فتكون قراءة غيره بضم القاف وكسر الضاد وياء مفتوحة بعدها ورفع اللام وعلمت قراءة غيره من اللفظ . 744 - وقصر ولا هاد بخلف زكا وفي ال * قيامة لا الأولى وبالحال أوّلا قرأ قنبل والبزي بخلف عنه : ولأدراكم به هنا ولأقسم بيوم القيامة بحذف الألف التي بعد اللام في الموضعين ، وقرأ الباقون بإثبات الألف فيهما وهو الوجه الثاني البزي واحترز بقوله : ( الأولى ) عن ( الثانية ) وهي وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ وعن موضع الْبَلَدِ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ فلا خلاف بين القراء في إثبات الألف فيهما . وقوله : ( وبالحال أوّلا ) معناه : أن حذف الألف في : لا أُقْسِمُ الأولى مؤول بأن اللام حينئذ تكون لام الابتداء دخلت على الفعل المضارع فعينته للحال مع صلاحيته في ذاته للحال والاستقبال . 745 - وخاطب عمّا يشركون هنا شذا * وفي الرّوم والحرفين في النّحل أوّلا قرأ حمزة والكسائي : سبحانه وتعالى عمّا تشركون هنا وفي الروم ، سبحانه وتعالى عمّا تشركون ( 40 ) ظهر الفساد ، وفي النحل في موضعين سبحانه وتعالى عمّا تشركون ( 1 ) ينزّل الملائكة ، خلق السماوات والأرض بالحقّ تعالى عمّا تشركون . قرآ بتاء الخطاب في المواضع الأربعة فتكون قراءة الباقين بياء الغيب فيها . وقوله : ( أولا ) ليس للاحتراز ؛ إذ ليس في السورة غيرها ، فلا يعدو أن يكون إيضاحا لبيان موقع الكلمتين في السورة وأنهما في أولها . 746 - يسيّركم قل فيه ينشركم كفى * متاع سوى حفص برفع تحمّلا قرأ ابن عامر ينشركم بفتح الياء وبعدها نون ساكنة وبعدها شين معجمة مضمومة وقرأ الباقون يُسَيِّرُكُمْ بضم الياء وبعدها سين مهملة مفتوحة وبعدها ياء مكسورة مشددة وقد نطق الناظم بالقراءتين وقرأ غير حفص مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا برفع العين وقرأ حفص بنصبها . 747 - وإسكان قطعا دون ريب وروده * وفي باء تبلو التّاء شاع تنزّلا قرأ ابن كثير والكسائي : قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ بسكون الطاء ، وقرأ غيرهما بفتحها . وقرأ حمزة والكسائي : هنالك تتلوا كلّ نفس بتاء مثناة فوقية في مكان الباء الموحدة التحتية في قراءة غيرهما . 748 - ويا لا يهدّي اكسر صفيّا وهاه نل * وأخفى بنو حمد وخفّف شلشلا قوله تعالى : أَمَّنْ لا يَهِدِّي فيه قراءات في يائه وهائه : فقرأ شعبة بكسر يائه